净化是共鸣的进一步发展，大棚钢管是指读者通过欣赏活动，实现去杂念、提升人格趋向崇高的自我教育过程。净化有两种表现形式。一种是欣赏过程中的净化—读者进入作品的艺术世界。暂时抛开人生的烦恼，忘却世俗的困扰，维持了心理的平衡。这是一种进入“桃花源”式的净化。另一种是欣赏活动后的净化—由于作品情感力量的震撼，使读者愤懑的情绪得以宣泄，畸形的心态得以矫正。亚里士多德在《诗学》中就提出了“净化说”，强调悲剧能激起观众的怜悯和恐惧，从而导致这些情绪的净化。这种净化现象司空见惯，其实质是文学作品的教育作用所致。

　　文学欣赏实践证明，经过欣赏活动准备、发生和发展阶段的“磨炼”，读者才能较好地理解作品的意义，把握作者的情感，并享受审美的。延留阶段王维在《人间词话》中曾提出过“入乎其内”、“出乎其外”的见解。对作品读者“入乎其内”，是为了体验和把握；而“出乎其外”，大棚钢管则是指对作品加以适度的理性关照，使作品的“言”、“象”、“意”伴随着读者而进入现实世界。这就是文学欣赏的延留。延留是读者对文学作品从感性认识为主到理性认识为主的飞跃是欣赏活动的高境界。对此，西方美学理论中出现过源于康德的“距离说”，流行过俄施克洛夫斯基的“陌生化”理论。虽然，这些理论都有失偏颇，但从文学作品中“跳出来”思考，却是“至理”。否则，将会消融、丧失读者的主体性。苏轼不识庐山真面目，只缘身在此山中”的诗句就是好的反证。

　　延留的表现之一是回味。孔子游齐，听过《韶》乐，竟然“三月不知肉味”，为《韶》乐余味无穷。梁启超在《论小说与群治之关系》中指出：“人之读一小说也，往往既终卷后数日或数旬而终不能释然。读《红楼梦》竟者，必有余恋有余悲；读《水浒》竟者，必有余快有余人忘情不已，正是欣赏后的延留效果。延留的另一种表现是溶入。通过文学欣赏，读者的审美能力、精神风貌乃至人格规范中溶进了新质，并将产生久远的影响。有人认为，郭沫若之所以成为现代浪漫主义诗人，大棚钢管是因为他受到了庄子、屈原、拜伦等的作品的熏陶。